العمل التطوعي بين نجومية النفاق و خبوت الاخلاص ( 1- 3 )

[بلسم الروح]

تمهيد

رغبات أي فرد تتوزع بين مجموعة من الاهتمامات القائمة مع مدى تفاعله مع المحيط الواسع الذي من حوله ,,, إذ لا خلاف أن كثير من هذه الرغبات من جبلة الفطرة و قوام الخلقة السلمية ,,,
فترى الفرد يحب الاندماج في بيئته بناء على مفهوم العيش مع الجميع و استئناسه بالذين من حوله فيحاول أن يعمق هذا الاتجاه باستحداث أنماط جديدة من عناصر التقارب و تقوية السابق منها ,,,,
فبعيدا عن سنة التجارة التي تؤمن لقمة العيش وتحدث روابط تنمي في الاتجاه الإنساني في تنمية رغد الحياة ,,,
يكمن الاتجاه الأخر من تنمية الحياة وهو ما يعرف في الاصطلاح الحديث العمل التطوعي ,,,
إن هذا المصطلح حديث على مستوى مفردات قواميسنا الاجتماعية لفظا ,,, لكن من الناحية العملية نمارسه نحن المسلمون كجزء من ارتباطنا الديني الذي ينظم علاقتنا الأخلاقية و يزرع معاني التعاون و التآخي بين أفراد المجتمع ,,,
إذا العمل التطوعي هو من صميم سلوكياتنا الاجتماعية فباعثه ديني أخلاقي متأصل من قديم ,,, فالاندفاع باتجاه معين و التفاعل معه كأنه ارث متأصل في جيناتنا الوراثية حتى أصبح فطرة سليمة خلافها يعد من الشذوذ ,,,
فنحن نمارس العمل التطوعي من عدة دوافع تبدوا في ظاهرها و كأنه سلوك فطري في اللاشعور ,,,
فمن منا لم ير أبا له لم يشارك أهل قريته أو أهل مدينته أو عشيرته أو قبيلته لم يعط في منشأة قائمة سواء مسجد أو تعمير مزرعة لغرض وقف ينفق في سبيل الله أو من منا لم ير أبا له ساهم في تشيد دار جار له أو صديق أو من لم ير أما أو أخا أو أخت لم تنخرط في عمل يقصد منه النفع العام فماضينا ملئ بتلك السلوكيات الاجتماعية حتى كنا نرى و كأن القائل يقول السابقون السابقون إلى فعل الخيرات من دعم و رعاية في أوقات الشدة والرخاء ,,,
فهذه التفاعل الفطري مع مقومات المجتمع الاجتماعي سلوك لم يدون في مؤلفات تحت مسي خاص أو منفرد بل وجد في أبواب الحديث الدال منها على الحث على فعل الخيرات و التسابق إليها وهناك بعض مدونات الأخلاق رصدت هذه التفاعلات و كتبة في تهذيبها و تجنيبها مطاب الرياء و الهوى .
حتى إذا جاءت ثورة أكدمة العلوم و السلوكيات الإنسانية خرج علينا بمصطلح و مفردة جديدة و هي (( العمل التطوعي )) ,,, ممنهج ومصنف و صار يدرس في المدارس و الجامعات تحت مسمى خدمة المجتمع .
نحن لا ننكر فائدة أكدمة السلوكيات الإنسانية و ممنهجتها بأسلوب سليم يستفيد منه الباحث و المتعاطي على حدا سواء , بل هو أمر حسن قلبا وقالبا .
لكننا هنا نسلط الضوء على جنبه أخرى و هي إن المنهجه الأكاديمية للسلوكيات الإنسانية ذات الطابع التطوعي صبت بشكل لا إرادي في تفريغها من محتواها الروحي القربوي .
فعندما تصبح تلك الأعمال التطوعية التي يقصد منها القربة منهج له أصوله ومقوماته و تنغمس الناس في حرفية منهجة يكون العمل أجوف خالي من روح القربى و يصبح سلعة تجارية يتاجر بها كأي من العلوم الإنسانية التي صارت مصادر رزقيه تدر الأرباح على الأساتذة و الجامعات وما بعض العلوم الحديثة مثل البرمجة العصبية و بناء الثقة التي هي من لب فكر الفرد المؤمن و التي أشار إليها الذكر الحكيم والأحاديث الشريف إلى الاعتناء بها إلا خير شاهد على سلعية تلك المبادئ السامية والتي كثير ما كتب و صنف فيها الماضون رحمهم الله .

[بلسم الروح]

صور من العمل التطوعي

1- المساحة الدينية ....
إن المساحة الدينية تشكل اكبر رقعة للعمل التطوعي فمع وجود هذا الكم الهائل من دور العبادة المنتشرة في كل مدينة و كل شارع و زقاق منها و مع انتشار الصحوة الدينية سمح لهذه المساحة باتساع رقعتها أفقيا و خلق فرص كبيرة للعمل و بروز شخصيات بعضها من سماء المجد والآخر من تحت الرماد قاصد البروز لعمل الخير و كل حسب حاجته و لن نتعرض ,
إن العمل في المجال التطوعي الديني لم يكن له صورة منظم على صورة هيئات و مؤسسات بل كان عفويا نابع من مبادرة من هناك وهناك فترى الفرد يتجه إلى أعمال الخير من خدمة في الجوامع و المساجد سواء لتعميرها أو المشاركة في التعمير ماديا ومعنويا و كذلك الاهتمام ببعض قضايا الوقف و عمل مزارع أو مصائد اسماك لغرض الوقف و تنوع العمل الوقف للاماكن الدينية سواء للجوامع أو حتى المقابر فكل لها وقف ينفق من ريعه و كان العمل له صور فردية تطوعية بغية نيل الثواب حتى تطورت هذه المساحة وكبرت فاحتاجت إلى تنظيم سواء من الدولة أو حتى من الأفراد , كما ينبغي الإشارة إلى انه و إلى حد قريب لم يكن هناك مؤسسات دينية منظمة مثل الأحزاب أو الجمعيات أو حتى الهيئات له تلك الصفة الاعتبارية كمؤسسة بل قصارى الأمر هناك جهود لمجموعات فردية تملك روح قيادية فتتصدر الأمر و تتربع عليه و حتى أن البعض يورثه إلى عائلته فتصبح تلك المؤسسات ملكية بالوراثة جيل بعد جيل فلا احد يستطيع أن يغير أو يبدل إلا عبر انقلاب ابيض أو احمر تدور ساحته إما في المدينة أو القرية أو في أروقة المحاكم تدار بين كر و فربين تلك الجماعات المتناحرة المتفقة المختلفة .
كما تود الإشارة إلى الدعاة و التبشير إلى الديانات و لنا في هذه المساحة إن نتكلم عن الدعاة و المبلغين المسلمين حيث برزت الدعوة إلى الدين من لب العمل التطوعي بل هي ليست في مضمونها تطوعي بل هي واجب كفائي في شكله العام لكن لا يخفى أنها واجب عيني تكمن في (( كونوا لنا دعاة صامتين )) من خلال السلوك و الأخلاق وهذا ليس في موضوع الحديث ,,, بل حديثنا عن أناس وقفوا أنفسهم دعاة و مبلغين إلى الدين الحنيف ,,,
كما لا ينسى مكاتب التزويج والصلح التوفيق من القائمة إذ هي تصب في نفس الخانة من العمل التطوعي .
ومع بروز الدولة الحديثة سعت إلى تنظيم العمل في هذا المجال اعني العمل الديني بشكل عام ,,, و استحدثت دوائر معينة وعلى رأسها وزارة للشؤون الإسلامية تعنى بالدرجة الأولى على تنظيم العمل التطوعي الديني و تحويله إلى عمل وظيفي رسمي يتعاط القائمون عليه أجرا ماديا لقاء عملهم هذا , و نظمت المساجد و أمور الوقف الشرعي و قضايا التبليغ و الدعوة و الإرشاد ,,, و ما و أن بدأت تتبلور الصورة و تنظم حولت هذه المؤسسات من جهود فردية لها مبادراتها هنا وهناك إلى شخصيات تتبوأ مقاعد رسمية في الدولة لها هيبتها و شخصيتها الاعتبارية .
في هذا السجال برزت قيادات وكانت متفاوتة في نية العمل بين الإخلاص و بين النجومية الاجتماعية و سوف نتكلم عن الأثر الملازم لذلك سواء سلب أو إيجاب .
2- الهيئات و الجمعيات الاجتماعية ...
مع بزوغ الدولة الحديثة و مؤسساتها و التطور المدني و تشعب الحياة اقتصاديا أو اجتماعيا برزت احتياجات حديثة وهي رعاية مصالح الناس و التعاطي مع الشأن العام .
قبل الحديث في هذا الجانب أود الإشارة إلى أن هذه التجربة ليست حديثة في مضمونها بل كانت موجودة في السابق و كانت لها صور عدة و على رأسها النقابات .
إن العمل النقابي في مضمونه ليس جديد بل كانت هناك ما يعرف بشاهبندر التجار و نقابة الطالبين و نقابات أصحاب المهن و هي كثيرة . و كانت كلها تكتلات اجتماعية تسعى إلى تحسن أوضاعها الاجتماعية و المعيشية وبروزها كجهات لها تأثير على الوضع الاجتماعي ,,, إلا أن هذه الجهات حالها كحال الدولة في الماضي لم تكن لها صور مرسومة و واضحة بمعنى أن هناك أنظمة و قوانين داخلية تنظم طريقة عملها و بالشكل الذي هي عليه اليوم . إلا إن المتتبع يمكنه أن يستسقي من الطبيعة البشرية أنها مرت بنفس الأوضاع من حيث الإخلاص و النفاق .
ومع قيام الدولة الحديثة و مؤسساتها و رغبة الناس في توسيع رقعتها التأثيرية في الدولة سعت إلى بناء مؤسسات المجتمع المدني فأنشئت الجمعيات العامة ومنها الجمعيات و النقابات و الهيئات و بعضها ما يخدم مصالح عموم المجتمع و تحسين أحواله الإنسانية كجمعيات حقوق الإنسان و النقابات و الاتحادات العمالية و الغرف التجارية و الجمعيات الاجتماعية و الجمعيات الثقافية و الجمعيات التي تعنى برعاية اصحب الاحتياجات الخاصة من أيتام و متخلفين عقلين و الصم والبكم و الجمعيات الخاصة المهنية كأطباء بلا حدود الاعلامين و و ........... الخ
و كلها تسعى للمساهمة الفاعلة في التنمية الاجتماعية و المشاركة في صنع القرار بما يتلاءم مع احتياجاتها و رغباتها .
إن هذه النوعية من العمل التطوعي في صورتها العامة و الحديثة هي مستوردة من المدنية الغربية و هذا أمر لن نختلف عليه لكونه في جوهره يصب في مصلحة الفرد ,,, كما نود الإشارة إن الدولة سعت بصورة أو أخرى التأثير على استقلالية القرار عبر الترغيب و الترهيب لذك ربما واجهت هذه المؤسسات شيئا من الإخفاق لغياب استقلالية القرار و تأثره بعطايا السلطان

3- الأحزاب و المنظمات السياسية
إن العمل الحزبي والعمل السياسي أو ما يعرف بالتصدي في الشأن العام هو عمل تتطوعي محض يقوم به الإنسان المسلم تحت عناوين عدة منها (( من أصبح و لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم )) و (( كلكم راعى و كلكم مسئول عن رعيته )) و (( من رأى منكم منكرا )) و (( كلمة حق عند سلطان جائر )) كلها دوافع الفرد المسلم في الاندفاع و التفاعل مع قضايا الأمة فكانت الصور الأولى من التعاطي هي جهود فردية لم تكتسب الصبغة الجماعية في تنظيمها والتعاطي معها في ظل مؤسسة تجمعها بل كانت هناك محاولات هنا و هناك تجتمع للتصدي للشأن العام و السياسي منه ,,,,
مع بداية القرن الماضي نقلت التجربة الغربية في بناء الأحزاب و التجمعات التي لها طابع فكري ومنهج واضح في التصدي للشأن العام إلى أن بدأت تتكرر التجارب و المحاولة إلى الوصول لتصحيح الوضع الأساسي من خلال جهود متفانية و بعضها دون ذلك و كل هذا بصور تطوعية نابعة من الحرص على التغير وفق المبادئ التي يؤمن بها الفرد ,,,
فإذا يمكن وصف العمل السياسي انه عمل تطوعي محض يقصد منه التصدي للشأن العام من دون السعي لتحقيق ورائيات أخرى ,
فالنتيجة العامة إن الأحزاب هي مؤسسات للعمل التطوعي بشكل واسع ذو طابع سياسي له خطة هرمية تصل إلى القمة في التغير من خلال أدوات السلطة العليا .
و مع تعمق التجربة و نضجها صارت لهذه الأحزاب دساتير و أنظمة داخلية و كيانات و لجان خاصة تعني بهموم الشارع من ألفه إلى بائه و بعضها استحدث له أبناء بأسماء أخرى وإنشاء جمعيات نفع عامة يسيطر عليها من جمعيات حقوق الإنسان إلى الرفق بالحيوان .
و لو قسنا الأهداف الموضوعة لهذه الأحزاب و التطبيق على ارض الواقع لوجدنا بون شاسع في مجمل تلك الأحزاب و وقع الفأس في الرأس , وخير مثال لعنوان الموضوع هو الأحزاب بين (( نجومية النفاق و خبوت الإخلاص ))

4- المجالس البلدية و البرلمانات
إن الدولة الإسلامية أساس منهجها قائم على (( أمرهم شورى )) فكانت الشورى في الحكم أساس الحكم و أساس دولة الرسول الأعظم عليه الصلاة والسلام فكان يجتمع بأصحابه يتشاورن في الشأن العام وكانت هذه سيرة السلف الصالح من بعده إلى أن تحولت الدولة إلى ملك عضود بدل خلافة الشورى والبيعة . إلى أن جاءت الدولة الحديثة .
إن مؤسسات الدولة الحديثة قائمة على مبدأ الشراكة الاجتماعية و الديمقراطية ,,, التي تعنى بالدرجة الأولى على توسيع المشاركة عبر مؤسسات المجتمع المدني فقسمت الحياة في الدولة إلى شقين أساسين الشق الأول الشق السياسي و الشق الثاني الشق ألخدماتي ,,, و لتنظيم هذا العمل أسس الجهازين الأول السياسي و هو البرلمان و الثاني المجالس البلدية التي تعني بتنظيم الخدمات الإسكانية والطرقات و الصحية و وضع برامج مناسبة لها ترقى بالمجتمع و تلبي احتياجاته ,,, و هكذا بدا المشوار بفتح الباب لمن يرد أن يتطوع قربى لله تعالى من دون منّ و لا أذى ,,,
فالأساس هي شورى في الاتجاه الرقي فبرز المحبون لهذا العمل على تعبه و كبرى مسؤوليته يتصدون إلى الشأن العام بشقيه عبر صناديق الاقتراع ,,, كما دفعت الأحزاب و العشائر و القبائل و الطوائف و الاثنيات بأصحابها إلى التفاعل مع هذا الأمر بغية المحافظة على المكتسبات والامتيازات و تحقيق غيرها ,,, فدارت رحى الحرب في إثبات الوجود والحفاظ فكانت الصورة جلية بين (( النفاق و الإخلاص – نجومية وخبوت )) .
5- رئاسة الحكم
أمر في أصله تتطوعي و ليس وظيفة يقتات منها ,,, و لن أزيد حرفا على ذلك لوضوح الأمر .

[بلسم الروح]

تحليل المعطيات و الاستنتاجات

بعد عرض هذه الصور للعمل التطوعي نود أن نسلط الضوء على لب الموضوع و هو النجومية و الخبوت .
كيف جاز لنا أن نضع هذا العنوان ؟؟؟ وما هي أسبابه ؟؟؟
إن الدافع لهذا العنوان هو معطيات الواقع حيث يلاحظ الفرد انحرف عن مساره و أهدافه و هو خدمة الناس لوجه تعالى بدون منَ أو أذى ,,,
فحدثت الانشطار كأنها قنبلة نووية وصار بين كل عمل تتطوعي عمل آخرآخر تتطوعي على شاكلته أو نسخ طبق الأصل منه و بسب تلك التعاطيات معه من القائمين ,,,
ما عادت الناس تؤمن بجدواه و بدأت تنفر منه لكثرة المتسلقين على أكتافه و عليك أن تقيس بعض تلك المعطيات من خلال الاستقراء :
1. إن هذا العمل صار جسرا إلى النجومية
2. الكلام أكثر من العمل تقولون ما لا تفعلون
3. الحياة الاجتماعية الباذخة
4. التعالي و التمنطق و التحذلق
5. صار جسر إلى الثراء الفاحش
6. انتشار السرقة في أموال العمل التطوعي
7. العمل التطوعي صار حكرا على بعض إفراد المجتمع و صار بالتوارث
8. التمويل المشبوه لبعض أنشطة العمل التطوعي
9. الزخرفة الإعلامية

الذي حدث بسبب هذه المعطيات إن الناس ما عادت تؤمن بجدوى العمل التطوعي بل كفرت به و لم تعد تتفاعل معه ,,,,

ماذا بقي ؟؟؟
بقيت القلة القلية التي تؤمن انه إذا تصدقت يدك اليمنى فلا تعلم بها اليسرى و التي ترى إن العمل التطوعي هو جزء من بناء المجتمع وفق رؤية أخلاقية يقصد منها رفع مستوى المجتمع و بناء مؤسساته من ناحية و خاصة في الشأن السياسي ,,, و الشأن الديني في الدعوة و الإرشاد ,,,
أما بقية مؤسسات العمل التطوعي فيه مؤسسات موزعة بين النهضة الاجتماعية بإفراد المجتمع و بين التكاتف الاجتماعي ,,,
إن العمل التطوعي يوم انحرف عن مساره من أعلى قمة فيه و صار قسم منه مهنة معيشة يقتاد الفرد منها إلى بقية السلم هبط في أسفل سافلين ,,,
--------------------------------------------------
يتبع بملحق خاص عن العمل التطوعي في المنتديات او الاشراف

[نديـــم الليل]

الف شكــــــــــر على الموضوع ,,

والله يعطيك العافيـــــــه ,,